Tài liệu Luận văn vấn đề tiếp nhận và bình giải truyện kiều trên nam phong tạp chí (1917 1934

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN ------------------ NGUYỄN THÙY LINH VẤN ĐỀ TIẾP NHẬN VÀ BÌNH GIẢI TRUYỆN KIỀU TRÊN NAM PHONG TẠP CHÍ ()1917-1934) LUẬN VĂN THẠC SĨ VĂN HỌC CHUYÊN NGÀNH: VĂN HỌC VIỆT NAM Mã số: 60220121 Hà Nội - 2012 1 ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN ------------------ NGUYỄN THÙY LINH VẤN ĐỀ TIẾP NHẬN VÀ BÌNH GIẢI TRUYỆN KIỀU TRÊN NAM PHONG TẠP CHÍ ()1917-1934) LUẬN VĂN THẠC SĨ VĂN HỌC NGƯỜI HƯỚNG DẪN: PGS.TS. TRẦN NHO THÌN CHUYÊN NGÀNH: VĂN HỌC VIỆT NAM Mã số: 60220121 Hà Nội - 2012 2 MỤC LỤC PHẦN MỞ ĐẦU ........................................................................................... 6 1. Lý do chọn đề tài ...................................................................................... 6 1.1. Truyện Kiều là một tác phẩm mang giá trị lịch sử văn hóa, là một kiệt tác nghệ thuật của Việt Nam và nhân loại. ................................................. 6 1.2. Nhìn lại Nam Phong tạp chí ................................................................... 7 1.3. Tìm hiểu về Truyện Kiều trên Nam Phong tạp chí ............................... 9 2. Lịch sử nghiên cứu ................................................................................. 11 3. Đối tượng và phạm vi nghiên cứu.......................................................... 21 4. Phương pháp nghiên cứu ....................................................................... 21 6. Cấu trúc của luận văn ............................................................................ 23 PHẦN NỘI DUNG ..................................................................................... 23 Chương 1: Vấn đề văn học quốc ngữ và phê bình Truyện Kiều............... 23 1.1.Bối cảnh lịch sử xã hội đầu thế kỷ XX................................................. 23 1.2.Chủ đích của Nam Phong ..................................................................... 27 1.3.Mối quan hệ giữa văn học quốc ngữ và phê bình Truyện Kiều .......... 31 Chương 2: Vấn đề hiện đại hóa văn học và phê bình Truyện Kiều .......... 40 2.1. Vấn đề hiện đại hóa văn học giai đoạn đầu thế kỷ XX ...................... 40 2.2. Phê bình Truyện Kiều trong bối cảnh hiện đại hóa đầu thế kỷ XX....... 48 2.2.1. Đội ngũ tác giả tham gia nghiên cứu Truyện Kiều trên Nam Phong...... 51 2.2.2. Vai trò của Phạm Quỳnh trong tiến trình hiện đại hóa văn học và phê bình Truyện Kiều ................................................................................. 61 Chương 3: Những biểu hiện của quan niệm phê bình cũ và mới trong phê bình Truyện Kiều ........................................................................................ 69 3.1. Những biểu hiện quan niệm phê bình cũ và mới ............................... 69 3.2. Các ý kiến đánh giá về Truyện Kiều cùng thời với Nam Phong tạp chí .. 110 PHẦN KẾT LUẬN ................................................................................... 121 TÀI LIỆU THAM KHẢO...................... Error! Bookmark not defined.125 5 PHẦN MỞ ĐẦU 1. Lý do chọn đề tài 1.1. Truyện Kiều là một tác phẩm mang giá trị lịch sử văn hóa, là một kiệt tác nghệ thuật của Việt Nam và nhân loại. Với một tác phẩm vào hàng kiệt tác của nhân loại như Truyện Kiều thì việc tổng hợp những nghiên cứu về tác giả và tác phẩm càng cần đến cách nhìn toàn diện, khoa học và đầy đủ nhất để có thể đánh giá, nhận định những phê bình, những bài viết, những cách hiểu về Truyện Kiều trong chiều dài lịch sử nghiên cứu văn học. Bên cạnh đó, Truyện Kiều có ảnh hưởng sâu sắc đến mọi mặt của đời sống văn hóa xã hội Việt Nam. Việc tập hợp những nghiên cứu về tác phẩm này cũng chưa thành một hệ thống hoàn chỉnh. Việc thống kê, nhận định những phê bình về Truyện Kiều trên Nam Phong tạp chí như góp phần giúp việc nghiên cứu Truyện Kiều được hoàn chỉnh hơn, để tìm được giá trị, tinh hoa về văn học nghệ thuật, về văn hóa xã hội, hội tụ trong kiệt tác của dân tộc. Truyện Kiều của Nguyễn Du đã trở thành niềm tự hào của dân tộc Việt Nam, mang đậm nét dân tộc Việt, văn hoá Việt. Nghiên cứu, phê bình Truyện Kiều cũng đã có một chặng đường dài hình thành và phát triển. Mỗi công trình nghiên cứu đều đưa ra những nhận định, những cách nhìn của mình về Truyện Kiều. Mặt khác, kiệt tác của Nguyễn Du cũng đã được các nhà phê bình qua nhiều thời đại nhìn nhận từ nhiều góc độ, khai thác từ nhiều khía cạnh khác nhau. Trong lịch sử nghiên cứu Truyện Kiều không thể không nhắc đến “hệ thống” những công trình nghiên cứu trong một giai đoạn lịch sử trên Nam Phong tạp chí. Nhờ có sự hỗ trợ đắc lực của báo chí và nhà xuất bản đầu thế kỷ XX, việc tiếp nhận Truyện Kiều trở nên rộng rãi hơn, những phản ứng kiểu đọc, kiểu bình luận Truyện Kiều cũng nhanh nhạy hơn, tạo nên không khí tranh 6 luận sôi nổi, mở rộng. Cũng do Truyện Kiều được đánh giá là một trong những tác phẩm sáng tác bằng chữ Nôm “mẫu mực” để các học giả, các nhà nghiên cứu nhìn nhận và tiếp thu những tinh hoa của ngôn ngữ dân tộc. Nhờ có tiếp xúc từ rất sớm các phương pháp phân tích, khảo cứu tác giả, tác phẩm văn học của Tây Phương, mà thế hệ trí thức Tân học đã có những ứng dụng khoa học vào nghiên cứu Truyện Kiều, đặt những viên gạch đầu tiên cho những công trình nghiên cứu quy mô theo nhiều phương pháp khác nhau sẽ tiếp tục mãi cho đến ngày nay. Nếu nhìn lịch sử tiếp nhận Truyện Kiều từ góc độ phương pháp đọc văn bản, lại thấy trong thế kỷ XX đã diễn ra những chặng đường khác nhau, ở mỗi chặng đường, mỗi phương pháp đọc được lựa chọn đem lại kết quả khác nhau. Vì thế, việc tiếp nhận Truyện Kiều trên Nam Phong sẽ góp phần vào lý thuyết tiếp nhận nói chung trên thực tiễn Việt Nam. 1.2. Nhìn lại Nam Phong tạp chí Do những thay đổi mạnh mẽ của đời sống xã hội, thay đổi trong cách tiếp nhận văn chương, do sự tác động nhiều mặt của báo, tạp chí dẫn đến nền văn học của nước nhà từng bước hiện đại hóa, chuyển từ văn học trung đại sang phạm trù hiện đại. Muốn tìm hiểu sự khởi đầu của văn học Việt Nam hiện đại, không thể không tính đến việc tìm hiểu văn chương trên các báo chí ở thời kỳ này. Nam Phong là tờ tạp chí có vai trò nhiều mặt trong đời sống tinh thần của xã hội Việt Nam trong vài chục năm đầu thế kỷ XX. Về quy mô dung lượng, tầm quan trọng và mức độ sâu rộng của những vấn đề được đề cập, số lượng và điều kiện phát hành thì không có tờ báo hay tạp chí nào cho đến đầu những năm 1930 có thể so sánh với Nam Phong. Bên cạnh đó, mối quan hệ giữa văn học và báo chí trong giai đoạn đầu kiến tạo nền văn học hiện đại không chỉ có ở riêng Việt Nam mà đó là một hiện tượng mang tính khu vực, xuất hiện ở nhiều nền văn học của các dân tộc khác. Không ai có thể phủ nhận được mối quan hệ đặc thù giữa văn học và 7 báo chí. Báo chí không chỉ là môi trường giới thiệu và lưu giữ các tác phẩm văn học mà còn tạo nên những khuynh hướng khác nhau tác động đến sự phát triển của văn học, những luồng tư tưởng, những quan niệm khác nhau về các vấn đề văn học đều được hiện diện và quy tụ trên báo chí. Với 210 số trong ngót 17 năm, những nội dung mà Nam Phong tạp chí đưa ra đều có sự ảnh hưởng nhất định đến nhận thức văn hóa của người dân Việt Nam trong buổi giao thời. Nam Phong tạp chí có thể hiểu, đó là một tạp chí tổng hợp về ngành khoa học xã hội, không chỉ có Nghiên cứu Văn học mà còn có Sử học, triết học, dân tộc học, xã hội học, Hán Nôm… Đọc Nam Phong, người đọc được tiếp nhận tư tưởng mới, chắt lọc những tinh hoa truyền thống để nhìn lại chặng đường văn học của dân tộc một cách toàn diện và mới mẻ nhất. Từ đó, có thể xem Nam Phong tạp chí như một lần nhìn lại toàn diện nhất mọi mặt trong đời sống xã hội Việt Nam theo cách nhìn của người đương thời. Tìm hiểu Nam Phong, người đọc không chỉ hiểu về văn hóa của xã hội đầu thế kỷ XX, cách nghĩ, lối sống và sự chuyển biến tư tưởng khi tiếp nhận nhiều luồng văn hóa khác nhau, chúng ta còn “sở hữu” nguồn tri thức đồ sộ về xã hội, về văn hóa Đông Phương một cách toàn diện nhất dưới cái nhìn của các nhà nghiên cứu đầu thế kỷ. Nam Phong đăng nhiều sáng tác theo kiểu cũ, bảo thủ như thơ vịnh sử, song cũng đăng những sáng tác theo thi pháp hiện đại (như Sống chết mặc bay ). Ngay trong một tác phẩm tả chân như truyện ngắn này thì cũng bao gồm cả thi pháp cũ và mới đan xen lẫn nhau. Có thể nói, tuy Nam Phong ra đời với chủ đích như một cơ quan ngôn luận của thực dân Pháp nhưng tạp chí đã có công đóng góp to lớn cho nền văn học nước nhà, góp phần tạo nên văn hóa hiện đại trong đời sống xã hội bấy giờ. Nam Phong ra đời còn là cái nôi cho sự nghiệp văn chương của những tài năng phát triển như Nguyễn Bá Học, Hoàng Ngọc Phách, Nguyễn Trọng 8 Thuật… Những cây bút chủ lực của Nam Phong phần nhiều là những người uyên thâm cựu học, lại có vốn Tây học nhất định. Chính những công trình biên dịch, khảo cứu của họ đã góp phần đem lại cho Nam Phong không khí học thuật vừa thâm trầm vừa mới mẻ. Chính họ đã đóng góp một phần to lớn trong việc hiện đại hóa nền văn xuôi nước nhà. Khi tiếp cận tạp chí, một điều dễ nhận ra là trong khoảng giao thời đầu thế kỷ XX, khi sự xâm nhập của các yếu tố văn hóa mới, sự thay đổi của cơ chế xã hội, khi mà nền Hán học đến hồi mạt vận, thì Nam Phong tạp chí đã rất thành công trong việc làm sống lại kho tàng văn hóa, văn học truyền thống của cha ông. Một cuộc tổng duyệt lại kho tàng văn hóa, văn học truyền thống và bảo tồn những giá trị đích thực của văn học cổ, đã được tiến hành trên Nam Phong tạp chí một cách rất quy củ và có ảnh hưởng nhất định trong đời sống văn hóa, văn học đương thời. 1.3. Tìm hiểu về Truyện Kiều trên Nam Phong tạp chí Do hoàn cảnh lịch sử xã hội, hầu hết giới nghiên cứu chưa có điều kiện để tiếp cận với văn bản trọn vẹn của 210 số Nam Phong tạp chí. Việc đánh giá những nghiên cứu về Truyện Kiều cũng vì thế chưa thực sự đầy đủ và chính xác. Khi có điều kiện tiếp xúc và khảo cứu đầy đủ nhất về Nam Phong tạp chí, luận văn muốn đi sâu tìm hiểu và đánh giá về cách đọc, cách tiếp cận, cách nhận định về Truyện Kiều của một thời kỳ văn học, một thời kỳ được xem là giao thời giữa phê bình văn học trung đại và phê bình văn học hiện đại. Hơn nữa, chúng tôi cũng muốn góp phần nhỏ trong việc đánh giá nghiên cứu về Truyện Kiều trong bề dày lịch sử phê bình Truyện Kiều của giới văn học từ xưa đến nay. Khi đọc Nam Phong tạp chí, chúng ta hiểu không phải ngẫu nhiên nhiều học giả tên tuổi như Dương Quảng Hàm, Nguyễn Đổng Chi… đã từng ghi nhận công lao của Nam Phong tạp chí, của 9 Phạm Quỳnh đối với sự phát triển của văn học nước ta trong buổi đầu của nền văn học hiện đại. Trong sự phát triển mạnh mẽ của phê bình văn học đầu thế kỷ XX, Nam Phong tạp chí đã mang đến cách nhìn mới, quan niệm mới về Truyện Kiều, tuy vậy vẫn còn trong đó những cách nhìn theo tư tưởng truyền thống. Chính vì vậy, đề tài đi sâu nghiên cứu về việc tiếp nhận và bình giải Truyện Kiều để tìm hiểu một bước phát triển mới so với việc đọc của các nhà thơ, nhà văn thời trung đại và xem đây là giai đoạn tiếp nối đến nền phê bình văn học thời kỳ hiện đại. Bên cạnh đó, luận văn muốn nhìn nhận đúng đắn về bước chuyển biến mới từ tư tưởng bảo thủ, truyền thống sang tư tưởng đa chiều hiện đại. Ở thời điểm Nam Phong tạp chí tồn tại, văn học Việt Nam đang ở giai đoạn chuyển mùa, nhiều yếu tố của nền văn học mới với sự ảnh hưởng từ phương Tây (xuất hiện bút pháp sáng tác mới, thể loại văn học mới), nhưng về cơ bản, mạch chủ đạo của đời sống văn học thời kỳ này vẫn là sáng tác theo bút pháp truyền thống. Chúng ta có thể thấy rất nhiều sáng tác thơ ca vẫn sử dụng các thể thơ truyền thống với những motip, ngôn ngữ cổ từ hàng nghìn năm nay của truyền thống thơ ca phương Đông… Không ai có thể phủ nhận những học thuật, tư tưởng của Trung Hoa đã làm nền móng cho sự học cũ của nước ta mấy nghìn năm cho đến thời Nam Phong và cả mãi về sau này. Tuy cái học mới đã xâm nhập vào đời sống của người dân nhưng “những ảnh hưởng cũ chưa chắc tiêu tán được, vì nó đã in sâu vào trong phong tục tập quán, trong nếp nghĩ, lối sống của nhân dân, khiến đôi khi chính chúng ta cũng không thể phân biệt nổi, đâu là của người, đâu là của mình” (Vũ Ngọc Phan). Từ sự đan xen giữa yếu tố cũ và mới đó, một công việc rất ý nghĩa mà Nam Phong đã làm, là đánh giá lại tác phẩm Truyện Kiều – một tác phẩm vào hàng nổi tiếng bậc nhất của văn chương cổ, một công việc đã mở đường cho thể loại phê bình nghiên cứu sau này. 10 2. Lịch sử nghiên cứu Từ khi tác phẩm Truyện Kiều ra đời cho đến nay cũng hơn 200 năm và việc nghiên cứu, phê bình, tiếp nhận tác phẩm này cũng chưa bao giờ kết thúc. Ở mỗi một thời kỳ lịch sử, có lẽ do sự chi phối của ý thức xã hội, của quan điểm cá nhân mỗi người để nhìn nhận và đánh giá khác nhau về Truyện Kiều. Dù hiểu như thế nào và nhìn dưới góc độ nào đi chăng nữa, thì không ai có thể phủ nhận được giá trị của Truyện Kiều và sự ảnh hưởng của tác phẩm đến đời sống tinh thần của người Việt. Việc nghiên cứu Truyện Kiều trên Nam Phong tạp chí hiện nay có thể nói, chưa có một công trình nào nghiên cứu một cách bài bản và đầy đủ, đánh giá về những mặt mạnh, mặt yếu, mặt tốt, mặt hạn chế trong “hệ thống” những công trình nghiên cứu về Truyện Kiều trên Nam Phong. Mặt khác, ta có thể thấy Nam Phong là một tạp chí lớn có ảnh hưởng sâu sắc, phản ánh đời sống văn hóa của một thời kỳ lịch sử biến động. Vì vậy, tìm hiểu và nghiên cứu việc tiếp nhận, bình giải Truyện Kiều trên Nam Phong là một trong những công việc nghiên cứu cần làm để có cách nhìn nhận đúng đắn và toàn diện nhất về công lao và sự ảnh hưởng của Nam Phong đối với sự phát triển của nền văn học hiện đại. Để làm được điều đó, chúng ta cùng nhìn nhận lại những “thành tựu” cũng như bước tiến mà giới phê bình đã làm được trong việc góp phần hoàn thiện đánh giá Nam Phong: Từ năm 1933, thời điểm Nam Phong tạp chí còn tồn tại, trong cuốn Phê bình và cảo luận, Thiếu Sơn đã viết “Có nhiều người không biết đọc văn Tây văn Tàu, chỉ nhờ Nam Phong hun đúc mà có được cái tri thức phổ thông tạm đủ sinh hoạt ở đời. Có nhiều ông đồ Nho chỉ coi Nam Phong mà cũng biết được đại khái những văn chương học thuật của Tây Phương” [87,126]. Thiếu Sơn đã chỉ ra vai trò của Nam Phong tạp chí trong việc bồi dưỡng tri thức văn hóa và giới thiệu văn chương nước ngoài, đặc biệt là văn chương phương Tây. 11 Một năm sau ngày Nam Phong tạp chí đình bản, nhà thơ Đông Hồ Lâm Tấn Phác, một cây bút có viết cho Nam Phong đã nhấn mạnh về sự thành công trong việc tạo dựng nên một “tủ sách” toàn thư, một công lao to lớn mà không phải tạp chí nào cũng làm được trong giai đoạn giao thời: “Người đồng chí yêu quý thì đã đành, người không đồng chí cũng một lòng tôn trọng, tôn trọng cái tủ sách một văn phái đứng đắn cao thượng. Cái cảm tình ấy của quốc dân đối với báo chí, nước ta xưa nay chưa từng thấy có tờ báo nào được cái vinh hạnh đặc biệt như báo Nam Phong vậy” (Báo “Sống”, ngày 9/4/1935) Khi nhận định về vai trò và ảnh hưởng của Nam Phong tạp chí đối với văn chương và đời sống xã hội, tác giả Vũ Ngọc Phan đã viết: “Nhiều người thanh niên trí thức đã có thể căn cứ vào những bài trong Nam Phong tạp chí để bồi bổ cho cái học còn khiếm khuyết của mình. Thậm chí có người đã lấy Nam Phong làm sách học mà cũng thâu thái được tạm đủ tư tưởng học thuật Đông Tây. Muốn hiểu những vấn đề về đạo giáo, muốn biết văn học sử cùng học thuật tư tưởng nước Tàu, nước Nhật, nước Pháp, muốn đọc thi ca Việt Nam từ đời Lý, Trần cho đến ngày nay, muốn biết thêm lịch sử nước Nam, tiểu sử các đấng danh nhân nước nhà, muốn am hiểu các vấn đề chính trị xã hội Âu Tây và cả những học thuyết của mất nhà hiền triết Cổ La Hi, chỉ đọc kỹ Nam Phong là có thể hiểu biết được. Một người chỉ đọc quốc ngữ mà có khiếu thông minh có thể dùng tạp chí Nam Phong để mở mang học thức của mình. Nam Phong tạp chí sinh sau Đông Dương tạp chí bốn năm, nhưng sống lâu hơn và ở vào một thời thích hợp hơn nên ảnh hưởng về đường văn chương đối với quốc dân Việt Nam đã to tát hơn nhiều”[87,100]. Nam Phong ra đời như một chiếc cầu nối văn hóa, mang tư tưởng văn hóa Đông Tây giao lưu và gắn kết hài hòa trong mỗi bài viết. Khi đọc Nam Phong, chúng ta có thể hình dung được cả một thời kỳ lịch sử xã hội với tư tưởng cũ, mới đan xen. Bên 12 cạnh đó, những người đọc Nam Phong sẽ “thu nhận’ được nhiều kiến thức về lịch sử, văn hóa dân tộc cũng như của các nước phương Tây, góp phần mở mang đầu óc và tạo lối suy nghĩ mới. Về chủ bút Phạm Quỳnh, tác giả Nhà văn hiện đại đã đánh giá: “Ông là người chủ trương cái thuyết đọc sách Tây là để thâu thái lấy tư tưởng, lấy tinh thần văn hóa Âu Tây để bồi bổ cho nền quốc văn còn khiếm khuyết, để chọn lấy cái hay của người mà dung hòa với cái hay của mình, ngõ hầu gìn giữ cho cái học của mình không mất bản sắc, mà vẫn có cơ tiến hóa được”[87,110]. Đánh giá về Phạm Quỳnh và Nam Phong tạp chí, Đào Duy Anh trong Việt Nam văn hóa sử cương, 1938, cho rằng: “Về phương diện văn học thì Nam Phong tạp chí theo một tôn chỉ với Đông Dương tạp chí, dùng Việt ngữ để truyền đạt học thuật cổ kim và du nhập tư tưởng Đông Tây, chứng rằng Việt ngữ không những chỉ thích dụng về các lối văn chương suông mà có thể dùng để viết văn về sử học, triết học và khoa học nữa”. Khi nhắc đến Nam Phong, không ai có thể phủ nhận công lao to lớn của Phạm Quỳnh trong vai trò “phổ thông hóa” chữ Quốc ngữ. Trong giai đoạn văn hóa Việt Nam đang ở bước chuyển từ văn hóa phương Đông truyền thống sang nền văn hóa hiện đại với ảnh hưởng rõ rệt của văn hóa phương Tây, vấn đề “nền cựu học” đã được đưa ra bàn luận. Nền quốc học phải được xây dựng trên những tảng nền nào? Tiếng Việt có ý nghĩa gì đối với một nền quốc học, nơi mà truyền thống vốn nặng về Hán Văn, hiện tại đang bị đè nặng bởi Pháp văn? Thế là nhiều người, nhất là thế hệ trí thức tân học nghĩ đến vai trò của Truyện Kiều, nghĩ đến tiếng Việt của Truyện Kiều. Phạm Quỳnh là người đã viết năm 1924: “Truyện Kiều còn, tiếng ta còn, tiếng ta còn, nước ta còn, có gì mà lo, có gì mà sợ, có điều chi nữa mà ngờ”[43,295]. Một số nhà nho yêu nước đã phê phán lời hô hào như vậy. Các cụ phê phán Phạm Quỳnh vì một số lý do khác, nhưng vì Phạm Quỳnh đã ca ngợi Truyện Kiều nên logic dễ 13 hiểu là các cụ đã phê phán luôn Truyện Kiều, bác bỏ khả năng đưa Truyện Kiều vào hàng quốc học, do vậy đã có những nhận định bất công với kiệt tác này. Các cụ vẫn đứng trên lập trường đạo đức nghiêm khắc để xét đoán tác phẩm, cho rằng tuy văn chương hay nhưng không thể tránh khỏi “cái vẻ ai, dâm, sầu, oán, đạo, dục, tăng, bi”, rằng tác phẩm chỉ có ngâm vịnh chơi bời, chứ quyết “không phải là thứ văn chương chính đại”. Đối với các cụ, vấn đề Truyện Kiều trước hết là vấn đề văn hóa đạo đức, vấn đề quốc học chủ trương nền quốc học phải gắn với Hán học, Khổng học chứ không thể đi với tác phẩm mua vui, giải trí như thế. Đến năm 1956, Trương Tửu đã đẩy lên thành chuyện chính trị, cho rằng Phạm Quỳnh (vả cả Trần Trọng Kim) đã dùng Truyện Kiều gây một phong trào văn học có mục đích như ru ngủ thanh niên và nhân dân để họ yên phận làm nô lệ với ảo tưởng là “Truyện Kiều còn… nước ta còn”. Tuy nhiên, nếu đọc kỹ báo chí cuối những năm 20 đầu 30, chúng ta sẽ hình dung được ý thức của người Việt Nam lúc đó về tầm quan trọng của tiếng Việt đối với sự thống nhất dân tộc. Trên báo chí Sài Gòn, đã có một cuộc thảo luận về tiếng Việt và SGK ở hai miền Nam Bắc. Phan Thứ Khanh trên tờ ‘Thần chung” tháng 2/1930 đã viết: “Quốc văn là cái nguyên khí của một nước, một dân tộc”, “Quốc văn tức là cái trí tuệ, cái tư tưởng, cái cảm giác của một dân tộc đúc ra”. Giáo trình Lược thảo lịch sử văn học Việt Nam tập III của nhóm Lê Quý Đôn có đoạn “Nhưng dù lên án đúng mức cũng không thể không ghi công lớn cho Nam Phong về vai trò và tác dụng của nó trong sự nghiêp phát triển văn học”. Nhận xét về sự cố gắng của Nam Phong trong việc phát triển ngôn ngữ, nhóm tác giả viết tiếp: “Về trước, người ta còn hoài nghi khả năng tiếng ta. Với Nam Phong, không ai còn chối cãi là tiếng ta chưa phải là một ngôn ngữ văn học, là một ngôn ngữ đang hiện đại hóa. Người ta có thể bảo văn của 14 Nam Phong rườm rà, khệnh khạng, véo von, nhưng không ai có thể bảo đó không phải là văn”. Trong Đời viết văn của tôi, Nguyễn Công Hoan đánh giá về Phạm Quỳnh nhân khi giải thích sự ra đời của truyện ngắn Kép Tư Bền như sau: “Phạm Quỳnh vào Huế làm quan, tôi cho không phải vì danh. Quốc dân biết Phạm Quỳnh hơn biết mấy thượng thư Nam triều. Cũng không phải vì lợi. Làm báo Nam Phong, Phạm Quỳnh cũng được phụ cấp 600 đồng một tháng, món này to hơn lương thượng thư. Phạm Quỳnh ra làm quan, chỉ là để rồi lấy danh nghĩa Chính phủ Nam triều đòi Pháp phải trở lại Hiệp ước 1884. Vậy một người yêu nước như Phạm Quỳnh, sở dĩ phải có mặt trên sân khấu chính trị, chẳng qua là làm một việc miễn cưỡng, trái với ý muốn, để khuyến khích bạn đồng nghiệp làm việc cho tốt hơn, chứ thực lòng, là một người dân mất nước, ai không đau đớn, ai không khóc thầm. Thế là tôi nghĩ được ra truyện Kép Tư Bền, tả một anh kép hát nổi tiếng về bông lơn, đã phải vì giữ tín nhiệm với khán giả, mà ra sân khấu nhà hát làm trò cười, ngay cái tối cha anh đương hấp hối”. Ngay những năm đầu sau Cách mạng tháng Tám, năm 1949, trong cuốn Việt Nam văn học sử (trích yếu), Nghiêm Toản đã đánh giá công lao của Nam Phong tạp chí và Đông Dương tạp chí trong việc chuẩn hóa quốc ngữ, đưa việc sử dụng quốc ngữ vào các lĩnh vực khoa học, văn học, triết học: “Ảnh hưởng của Nam Phong rất lớn, không những gây dựng cho tiếng ta đủ chữ phô bày hết mọi tính tình, ý niệm lại phổ thông hóa những điều đại cương thiết yếu trong các học thuật Đông, Tây, mới, cũ và những điểm chính trong văn hóa cổ học như nghi lễ, phong tục, văn chương…”. Từ năm 1954 – 1975, các học giả trên cả hai miền Nam Bắc đều có những công trình nghiên cứu về Nam Phong tạp chí: 15 Ở miền Bắc, một loạt công trình nghiên cứu về Nam Phong tạp chí xuất hiện tiêu biểu như: Đại cương về văn học sử Việt Nam (Nguyễn Khánh Toàn, 1954); Sơ thảo lịch sử văn học (Nhóm Văn Sử Địa, Nhà xuất bản Văn – Sử Địa, 1957); Lược thảo lịch sử văn học (nhóm Lê Quý Đôn, Nhà xuất bản Xây dựng, 1957); Giáo trình văn học Việt Nam (Trường Đại học Sư phạm Hà Nội, 1963). Khác với giai đoạn trước, ở giai đoạn này, các học giả này đều có chung quan điểm theo hướng xã hội học chính trị, có cái nhìn phủ nhận sạch trơn về đóng góp của Phạm Quỳnh và Nam Phong: “Phạm Quỳnh là tên tay sai đắc lực của đế quốc Pháp trên lãnh vực văn học, một tên Việt gian lợi hại, chống cách mạng”; “Đông Dương tạp chí và Nam Phong tạp chí tuyệt nhiên không có công lao gì đối với văn học dân tộc cả”. Sở dĩ, tồn tại những nhận định cực đoan này là vì vào thời điểm đó, quan điểm cộng sản căn cứ vào phần lí lịch của Phạm Quỳnh. Khi Bảo Đại lên làm vua thay Khải Định, ông được triều đình nhà Nguyễn triệu vào Huế tham gia chính quyền Bảo Đại, thời gian đầu làm ở Ngự tiền văn phòng, sau đó làm Thượng thư Bộ Học và cuối cũng giữ chức Thượng thư Bộ Lại. Nhưng trước đó, khi làm Nam Phong, Phạm Quỳnh đã nhận tiền của Marty để làm báo. Căn cứ vào lí do này, quan điểm cộng sản đã có cái nhìn cực đoan đối với Nam Phong. Hiện nay, quan điểm này đã có thay đổi. Khác với không khí ở miền Bắc, ở miền Nam các học giả có cái nhìn khoa học khách quan hơn. Phạm Thế Ngũ trong Việt Nam văn học sử giản ước tân biên, 1961, đã đánh giá Nam Phong tạp chí và Đông Dương tạp chí mặc dù còn vướng nhiều về quá khứ song cũng đã có cố gắng trong việc dung hòa Âu Á. Thanh Lãng với hai cuốn sách Biểu nhất lãm văn học cận đại, (18621945) (Sài Gòn, 1957); Bảng lược đồ văn học Việt Nam (1967) đã đánh giá cao về Phạm Quỳnh là “một tập sự của thế hệ văn học 1862 – 1913 để biến 16 thành một tay chỉ đạo trong thế hệ văn học 1913 – 1930 rồi biến ra một bóng bù nhìn trong thế hệ văn học 1930 – 1945”. Nguyễn Văn Trung trong chuyên luận Chủ đích Nam Phong, 1975, đã nêu vấn đề Nam Phong tạp chí cả về văn học và chính trị, ông đã cho rằng Nam Phong là một công cụ tuyên truyền của thực dân, và ghi nhận Nam Phong cũng có một số đóng góp cho văn học nước nhà. Năm 1968, Nguyễn Khắc Xuyên đã đưa ra Mục lục phân tích Nam Phong 1917 – 1934 đã cung cấp danh mục các bài viết trên Nam Phong, chia làm hai phần là mục lục theo chuyên ngành và mục lục tên tác giả. Huỳnh Văn Tòng trong Lịch sử báo chí Việt Nam từ khởi thủy đến 1945 đã giới thiệu Nam Phong tạp chí về cả mặt chính trị và văn học, đánh giá Nam Phong trên cả mặt tích cực và tiêu cực. Năm 1968, với nhận thức: “Nam Phong là tạp chí văn học, văn chương, xã hội, nghệ thuật lớn, đánh dấu một thời ký đi lên của văn hóa nước nhà”, đồng thời: “Tờ Nam Phong là tài liệu mang dấu ấn lịch sử văn học Việt Nam, mặc dầu đường lối chính trị của nó thuộc về một thời đại thực dân và phong kiến”, và “Lịch sử văn học Việt Nam đã trải qua nhiều thời đại, mà Nam Phong thuộc về một trong những thời đại đó”. Năm 1990, trong cuốn sách Tác giả văn học Việt Nam, tập 1, Giáo sư Nguyễn Đình Chú (chủ biên) khi trở lại với mục tác giả Phạm Quỳnh, bước đầu ông đã có một cách nhìn nhận mới, với những dòng nhận định khá “dí dỏm” như sau: “Phạm Quỳnh viết đủ thứ, đủ loại như vậy, và đương thời đã gây được một uy danh không nhỏ, nhưng cũng đương thời dưới con mắt của nhà chí sĩ Ngô Đức Kế, thì chỉ là cậu bé đang “lom lem những học thuyết ông Mạnh ông Lư”, “bập bẹ những cách ngôn họ Trang họ Liệt” và gần đây, dưới con mắt của nhà học giả mác xít Đặng Thai Mai, thì là người “đủ tiếng Tây để lừa người Việt, đủ tiếng Việt để lừa người Tây”… Ấy mới hay: chưa 17 cần biết động cơ gì, sống trên đất nước ta hễ cứ dính với kẻ thù ngoại bang là trước hết phải chịu sự phán xét, sự phủ nhận đó, mặc dù, nói cho công bằng thì “văn nghiệp” của Phạm Quỳnh, ngoài phần độc tố gây hại ra, không phải không có những điều có tác dụng khách quan đáng kể, góp phần vào công cuộc hiện đại hóa văn hóa, văn học Việt Nam trong thời cận đại này [72,173]”. Theo quan điểm đổi mới, Nguyễn Đình Chú trong Công trình Tác giả Việt Nam, tập I (NXBGD, Hà Nội, 1990) cũng đánh giá khách quan về Nam Phong tạp chí: “…Nói cho công bằng thì văn nghiệp của Phạm Quỳnh, ngoài phần độc tố gây hại ra, không phải không có những điều có tác dụng khách quan đáng kể, góp phần vào công cuộc hiện đại hóa văn hóa, văn học Việt Nam trong thời cận đại này [72, 180]”. Năm 1992, Báo Lao động, số 34/92 ngày 6/9-1992, trang 6, có đăng bài viết của Hoàng Tiến với tiêu đề: Một dấu mốc trên lộ trình văn học. Trong bài báo này, tác giả nêu nhận xét: “Văn xuôi của chúng ta xuất phát từ báo chí, định hình ở Đông Dương tạp chí và trưởng thành trong Nam Phong tạp chí”. Và ở một đoạn khác, tác giả bài báo nhận định: “Tạp chí Nam Phong có thể coi là một dấu mốc trên lộ trình phát triển của nghệ thuật văn xuôi trong lịch trình tiến hóa của lịch sử văn học Việt Nam”. Năm 1995, khi nghiên cứu vấn đề: Nam Phong tạp chí với sự hình thành và phát triển của văn xuôi tự sự tiếng Việt buổi giao thời đầu thế kỷ XX, tác giả Nguyễn Ngọc Thiện đã ghi nhận vai trò của ông chủ bút Nam Phong tạp chí Phạm Quỳnh trong việc “dịch, giới thiệu, phê bình và khảo cứu lý luận xung quanh tác phẩm và thi pháp thể loại tiểu thuyết… đóng góp xây dựng buổi đầu cho hình thành và phát triển văn xuôi tự sự hiện đại của ta trong những năm 20 và 30 của thế kỷ này [104,69-70]”. 18 Năm 2003, trong lời giới thiệu cuốn Luận giải văn học và triết học của Phạm Quỳnh, Trịnh Bá Đĩnh nhận xét: “Nam Phong nằm ở thời điểm bản lề của quá trình văn hóa, văn học Việt Nam hòa vào dòng chung của văn hóa, văn học thế giới. Vấn đề đặt ra cho xu hướng này bấy giờ là dân tộc phải nâng mình lên trình độ quốc tế về mọi mặt: Khoa học, triết học, văn học… Cần xây dựng một nền học vấn mới “tỏ thuật tư tưởng Âu Tây (quốc tế hóa, nhưng vẫn không quên cái quốc túy trong nước (dân tộc hóa)”. Ở điểm này ta thấy Nam Phong đã làm được khá nhiều việc [93,5]”. Trong phần Lý luận, phê bình văn học Việt Nam thế kỷ XX, cuốn sách chỉ rõ: “Nam Phong đăng những bài phê bình theo lối mới của Thái Tây”. Đặc biệt, tác giả của chương viết này đã ghi nhận vai trò của Phạm Quỳnh trong việc dịch thuật, giới thiệu văn hóa, văn học phương Tây mà “ý nghĩa giao lưu văn hóa là không thể phủ nhận, nó góp phần tích cực cho sự đổi mới văn học dân tộc ở giai đoạn sau”. Sách cũng đã dành hẳn một mục để viết về Cuộc tranh luận văn học đầu tiên mở đầu thế kỷ: tranh luận về Truyện Kiều trên Nam Phong tạp chí diễn ra giữa các chí sĩ như Ngô Đức Kế, Huỳnh Thúc Kháng với Phạm Quỳnh… và đi đến nhận định: “Phạm Quỳnh đã nêu lên một số luận điểm mang tính chất chính trị, cải lương. Ông nêu ra một cách võ đoán về mối liên hệ giữa sự xuất hiện Truyện Kiều và vận mệnh của một dân tộc [71,683]” và “Cuộc tranh luận này thực chất là sự đụng độ về tư tưởng chính trị, chính trị yêu nước của các nhà nho và chính trị cải lương của những người nuôi mộng quân chủ lập hiến, dung hòa Đông Tây để duy trì và phát triển quốc gia [74,685]” Năm 2004, cuốn Từ điển văn học bộ mới được xuất bản trang 1272 có nhận định về Nhóm Nam Phong: “Nam Phong tạp chí nặng về biên khảo dịch thuật và sáng tác văn học, vì vậy đối với văn hóa và văn học dân tộc trong một giai đoạn hơn mười năm, nó đã có những ảnh hưởng không nhỏ. Đây là tờ báo gần như duy nhất trong những năm chuyển tiếp giữa thập kỷ 20 và 30 19 của thế kỷ XX, cung cấp cho bạn đọc Việt Nam những kiến thức về văn chương, triết học, lịch sử, địa lý… phương Đông cũng như phương Tây, một cách hệ thống và liên tục… Cũng phải qua Nam Phong, các áng văn thơ tinh hoa cổ điển của dân tộc mới được sưu tầm, phiên âm, phiên dịch và truyền bá sâu rộng trong lớp thanh niên tân học thuở bấy giờ. Nam Phong cũng là nơi thử thách, rèn luyện ngòi bút viết văn xuôi quốc ngữ, văn xuôi nghệ thuật và cao hơn là văn xuôi lý luận, trong nước chuyển mình của văn xuôi quốc ngữ nước ta. So với Đông Dương tạp chí rõ ràng câu văn Nam Phong thâm thúy hơn, khả năng tư duy trừu tượng cao hơn hẳn, thuật ngữ mới được du nhập và Việt hóa cũng nhiều hơn nhiều” (Nguyễn Phương Chi). Năm 2006, trong cuốn Thượng Chi văn tập của Phạm Quỳnh, Trần Văn Chánh viết lời giới thiệu: “Trong lịch sử văn học Việt Nam thời kỳ cận – hiện đại, Phạm Quỳnh có lẽ là một trong những nhân vật nổi bật nhưng lại có vẻ gây nên nhiều cuộc tranh luận với những ý kiến đánh giá khác nhau nhất. Nói như vậy, dù tán thành hay phản đối, hoặc giữ thái độ chiết trung, mặc nhiên mọi người đã thừa nhận vai trò không thể xem thường của nhân vật này trong bối cảnh lịch sử - văn hóa cụ thể nhất định”, và đối với Phạm Quỳnh: “Nếu chỉ tính riêng cái “công với việc thành lập quốc văn” thôi thì cũng đã là một công lao đóng góp không nhỏ [90, 9-11]”. Nói chung, từ khi Nam Phong tạp chí ra đời đến nay đã có rất nhiều những công trình khoa học nghiên cứu, đánh giá về những vấn đề trên Nam Phong như: Ảnh hưởng của Nam Phong đối với đời sống văn hóa tư tưởng của xã hội, đánh giá công lao của ông chủ bút Phạm Quỳnh, và rất nhiều các khía cạnh được đề cập quy mô trên Nam Phong như: khôi phục bảo tồn vốn cổ, các thể loại trên Nam Phong… Luận văn của chúng tôi cũng muốn góp phần nhỏ của mình vào việc nhìn nhận lại Nam Phong qua việc đánh giá bình 20 giải, tiếp nhận Truyện Kiều. Bên cạnh đó, luận văn mong muốn hoàn thiện quá trình nghiên cứu Truyện Kiều từ khi ra đời đến nay. 3. Đối tượng và phạm vi nghiên cứu Nam Phong tạp chí là một ấn phẩm ra đời với nhiều mục đích, chức năng và nội dung. Đây cũng là một tạp chí giữ vai trò quan trọng trong thời kỳ chuyển giao của văn học, văn hóa Đông Tây. Vì thế, việc nghiên cứu toàn diện các vấn đề của Nam Phong tạp chí là một vấn đề lớn, phức tạp, cần nhiều thời gian và công sức nghiên cứu. Trong phạm vi của luận văn, chúng tôi xin được giới hạn đối tượng nghiên cứu liên quan đến Truyện Kiều, bàn về Truyện Kiều trên Nam Phong tạp chí trong suốt thời gian tồn tại, từ 1917 – 1934. Cụ thể, trong luận văn này chúng tôi đưa ra vấn đề “Tiếp nhận và bình giải Truyện Kiều trên tạp chí Nam Phong”, phạm vi nghiên cứu bao gồm: Những số báo viết về Truyện Kiều trên Nam Phong tạp chí với 210 số từ năm 1917 đến 1934 Văn bản tác phẩm Truyện Kiều của Nguyễn Du Văn bản Kim Vân Kiều truyện của Thanh Tâm tài nhân Đề tài Vấn đề đọc Truyện Kiều trên Nam Phong tạp chí giúp chúng ta bổ sung thêm cách nhìn nhận của một thế hệ về Truyện Kiều trong bề dày lịch sử nghiên cứu tác phẩm. Bên cạnh đó, chúng ta hiểu hơn về một giai đoạn văn học, xã hội đã ảnh hưởng đến lối tư duy của các tác giả, các nhà phê bình và cách nhìn nhận của họ về Truyện Kiều dưới nhiều góc độ khác nhau. 4. Phương pháp nghiên cứu Luận văn này được thực hiện dựa trên một số phương pháp cơ bản sau: - Phương pháp phân tích, thống kê, tổng hợp, bình luận văn học: Chúng tôi sử dụng các phương pháp này để thiết lập hệ thống luận điểm chính của đề tài, cách nhìn nhận và đánh giá, cách hiểu và khẳng định giá trị của Truyện Kiều qua từng học giả, từng quan điểm tư tưởng. Về cơ bản, đề tài luận văn sẽ sử dụng phương pháp tổng hợp, phân tích để khôi phục diện mạo, dựng lại bối 21 cảnh chung, diễn biến của việc “tiếp nhận và bình giải” Truyện Kiều. Từ đó Phân tích để đánh giá khả năng nhìn nhận tác phẩm văn học, văn hóa truyền thống của các đối tượng tác giả phê bình như thế nào? - Ngoài ra, chúng tôi còn sử dụng phương pháp so sánh, đặt cách nhìn nhận, phê bình Truyện Kiều của những trí thức, học giả đương thời trên Nam Phong tạp chí với chính những người cùng thời trên các báo, tạp chí khác và những nhìn nhận, đánh giá về những giai đoạn phê bình văn học trước và sau giai đoạn xuất hiện Nam Phong tạp chí để thấy được những giá trị mà họ mang đến cho bề dày lịch sử nghiên cứu và thấy được những hạn chế trong cách đánh giá của họ về Truyện Kiều. 5. Đóng góp của luận văn Việc tiếp nhận và bình giải Truyện Kiều trên Nam Phong tạp chí là một vấn đề hoàn toàn mới, hầu như chưa có công trình khoa học nào hiện nay nghiên cứu một cách toàn diện và hệ thống. Vì vậy, qua việc khảo cứu, tìm hiểu, thống kê, tổng hợp trong 210 số Nam Phong tạp chí để giúp các nhà nghiên cứu và độc giả có cái nhìn toàn cảnh về việc nhận định, đánh giá về văn học, văn hóa truyền thống. Không thể phủ nhận Nam Phong tạp chí ra đời có mục đích phục vụ cho chính sách nô dịch của thực dân Pháp, và chính quyền thực dân cũng không che đậy mục đích thâm hiểm của chúng khi cho ra tờ báo này. Tuy nhiên, một số nhà nghiên cứu cũng cho rằng, những việc mà Nam Phong đã làm, ở một khía cạnh nào đó, ngoài dự liệu của những nhà sáng lập lại trở thành có ý nghĩa, có ảnh hưởng nhất định không chỉ với đời sống văn học mà cả với đời sống văn hóa xã hội đương thời. Đặt trong dòng chảy của văn học dân tộc thì Nam Phong đã “vô tình” làm được việc tiếp mạch cho dòng chảy ấy. Nghiên cứu vấn đề này và chọn Nam Phong làm đối tượng nghiên cứu có ý nghĩa tích cực, nhất là trong giai đoạn hiện nay, khi mà cách nhìn của chúng ta đối với một số vấn đề quá khứ đã thay đổi, Nam Phong được đánh giá trở 22